عنوان

ماهیت و منشا دین از دیدگاه فیلسوفان اسلامی معاصر

Number

‭۱۹۲۰۰پ‬

.Language of Text, Soundtrack etc

per

Title Proper

ماهیت و منشا دین از دیدگاه فیلسوفان اسلامی معاصر

First Statement of Responsibility

/معصومه زمانی

Name of Publisher, Distributor, etc.

: الهیات و علوم اسلامی

Date of Publication, Distribution, etc.

، ‮‭۱۳۹۵‬

Name of Manufacturer

، میرزائی

Text of Note

چاپی

Dissertation or thesis details and type of degree

کارشناسی ارشد

Discipline of degree

الهیات و معارف اسلامی گرایش فلسفه وکلام اسلامی

Date of degree

‮‭۱۳۹۵/۱۱/۲۰‬

Body granting the degree

تبریز

Text of Note

دین واژه‌ای است که دارای مفهومی گسترده است و در تعریف کلاسیک آن نظریات متعددی مطرح شده است ، به طوری که جمع کردن آن‌ها ذیل یک مفهوم واحد، که هم جامع باشد و هم مانع، کاربسیار مشکل ودشواری است .در تعریف هایی که فیلسوفان اسلامی معاصر از دین می کنند اختلاف ماهوی نمی توان پیدا کرد آنها در این که دین دارای منشا آسمانی، شامل قوانین و مقرراتی که عمل به آن سعادت دنیوی و اخروی را در پی دارد اتفاق نظر دارند منشا دین دو معنا دارد یکی به این معنا که چه چیزی باعث بوجود امدن دین شد ودیگری به این معنا که چه عاملی باعث گرایش به دین و علت دینداری شده است وپاسخ گویی به منشا دین بستگی به این دارد که ابتدا چه پیش فرضی داشته باشی اگر خداوند را قبول کنی در این صورت این دو معنا به صورت جداگانه بکار می روند اما اگر ملحد بودی در این صورت منشا دین به یک معنا بکار می رود .از آنجا که متفکران اسلامی معاصر پیش فرض خداگرایانه داشتند همه آنها این پیش فرض را مسلم گرفته اند که دین منشأ آسمانی دارد و خداوند متعال است که برای هدایت و سعادت انسان دین را فرو فرستاده است البته این پیش فرض به معنای بی دلیل بودن نیست بلکه اصل موضوعه ای است که دلایل مفصل ان در کتب کلامی و فلسفی اندیشمندان مسلمان آمده است در مرحله بعد در نظر این اندیشمندان گرایش به دین دردرون انسان ریشه دارد و خداوند انسان رابه گونه ای افریده است که او گرایش به خدا و دین دارد این نظریه تقریبا مورد اتفاق همه اندیشمندان اسلامی مورد بحث بود البته بعضی از اندیشمندان معاصر مورد بحث علاوه بر فطری بودن گرایش به دین به علت های دیگری نیز مانند حس کنجکاوی بشر، اجتناب از ضرر و جلب منفعت و عقل گرا بودن انسان که از معلول به دنبال علت می گردد و نهایت به خدا می رسد را نیز از علل پیدایش دین شمرده اند نقطه مشترک تمام نظریات فوق این است که دین یک امر مستقل آسمانی است که انسان در اصل آن دخالتی ندارد ولی او بر اساس اختیار می تواند آن را قبول کند یا قبول نکند و یا در آن انحراف ایجاد کند و یا نه . اندیشمندان اسلامی با مبانی محکم خود به نقد نظریات تحویل گرا- که برای دین منشأ آسمانی قائل نیستند و به آن به صورت یک معلول می نگرند و پی علت آن در خود این طبیعت می گردند اعم از دید گاه های عقل گرا مانند اگوست کنت و دید گاه های عاطفه گرا مانند فروید پرداخته اند

Text of Note

Religion is a word that has a wide concept and the classic definition of several theories have been proposed, So that all of them under a single concept, which is both comprehensive and prevented, Karbsyar problem is the difficulties involved. In defining that contemporary Islamic philosophers of religion are essential differences can not be found They heavenly origin, religion, including laws and regulations that act as spiritual and worldly happiness is to seek consensus. Origin, religion has two meanings, one in the sense that what was caused by religion And the other in the sense that what makes orientation and religion because is religion And respond to the origins of religion depends on what assumption that we have to accept if God In this case, these two meanings are used individually But if the atheist were used in this case, the origin of religion in a sense. Since the contemporary Islamic thinkers were theistic default all of them have been granted the assumption that religion is the source of heaven And Allah Almighty to guide and religion has revealed that human happiness meant, of course, the assumption is not unreasonable But postulate that detailed reasons mentioned in the books of theological and philosophical Muslim scholars Next, consider the thinkers rooted human tendency within religion And God created man so that he tends to God and religion It's nearly all Islamic scholars had discussed. Some contemporary scholars have debated the appeal of religion is innate in addition to other reasons, such as human curiosity, Avoid losses and benefits and rational human being who seeks the cause of the disabled And ultimately to God and religion are considered as the causes of all the above theoretical point is that It is a heavenly religion independent in principle involves no humans It accepts or does not accept or distortions created it or not. Islamic scholars with solid foundations to theoretical critique wing delivery is not considered a celestial origin, religion And to look for an effect and its cause in the wake of this are nature Ranging from the viewpoints of rationalist like Auguste Comte and vision of Emotional Like Freud - have paid

زمانی، معصومه

سروریان، حمیدرضا، استاد راهنما

فروهی، ناصر، استاد مشاور

Public note

سیاه و سفید

نمایه‌سازی قبلی