عنوان

بررسی نقادانه جایگاه مولف در آرای گادامر در تفسیر متون دینی

Number

پ۲۸۹۶۹

.Language of Text, Soundtrack etc

per

Title Proper

بررسی نقادانه جایگاه مولف در آرای گادامر در تفسیر متون دینی

First Statement of Responsibility

میلاد امین

Name of Publisher, Distributor, etc.

الهیات وعلوم اسلامی

Date of Publication, Distribution, etc.

۱۳۹۶

Specific Material Designation and Extent of Item

۱۵۳ص.

Accompanying Material

سی دی

Dissertation or thesis details and type of degree

کارشناسی ارشد

Discipline of degree

الهیات ومعارف اسلامی – گرایش فلسفه دین

Date of degree

۱۳۹۶/۱۱/۱۸

Text of Note

هرمـنوتیک گـادامـر دلالـت بـر مـوضعی فلسفی نـدارد، بلكه دلالـت بـر وظیفه اي فلسفی دارد. وظیفه اي کـه هـر لحـــظه تــاریخمندي و زمــانــمندي فــهم را یادا آور می شــود. یـادا آوري کـه، مــشوق گــوش فـرا دادن بــه یكـدیگر اســت. هـرمـنوتیک فلسفی گـادامـر، هـمان فـرا خـوانـدن صـورتـهاي نـاگـزاره اي، در پس گزاره اسـت که در قـالـبهاي صــوري قـضایا رنـگ بـاخـته بـودند. بنابراین نـزد گـادامـر هیچ قـضیه اي وجـود نـدارد که، آن را بـتوان مـنحصرا بــا تـوجــه بــه مـحتوایی فهمید که آنـها ارائـه می کنند. بلكه هـر قضیه پیشفرض هایی دارد که بیـان نمـی کنـد. بـنابــراین هر قضـیه را در قـالـب پـاسـخ بـه پـرسشی می تـوان فهمید. این پیش فـرضـها در تـمام هر آنچه گـفته می شـود طنین انـداز اسـت. لـذا از نـطر گـادامـر ما به وسیله این پرسش در مـوضـوعی مـشارکت داریم که لایه هاي مــعناي آن در رونـد تـاریخ فربـه شـده و امكان فهم ما و امكان فهم موضوع که در دوري که به زعم وي دوري هرمنوتیكی است بر هم متصل اند، ممكن می گردد ، بنـابراین این گشودگی در فهم و هم در موضوع در دیالكتیكی ممكن است که در گفت و گو به ثمر می نشیند. در نتیجه می تـوان گفـت کـه، فـلسفه هرمـنوتیكی مـوضعی مـطلق بـراي خـود قـائـل نمی شـود و سنت را به عنوان تــاریخمندي چیرگـی نـاپــذیر، علیـه مـدعـاي فـلسفه اسـتعلایی بـراي مـطلق بـودن وصـف می کند، و آن را بـدفهمی فـلسفه از خـود مـی دانــد. بنـابراین بـا قبول دور هرمنوتیكی و پایبندي فهم در موضوع خود، و سنتی که، در قالب پیش فهم هـاي فهـم، امكـان فهـم را میسـر مـی دانـد هرمنوتیک فلسفی وي،آگـاهي از محـدویت فـهم اسـت، در اینصورت بـراي گـادامـر این فـهم، بـه مـثابـه ابـزاري بـر سیطره بـر مـتن نیست. بلكه بـه جـریان افـتادن فـهمی است که از پـرسشی آغـاز می کند. پـرسشی که از جـریان مـوضـوع خــارج نیست بلكه اقـتضاي ذات مـوضـوع اسـت. این تاریخمندي فهم هرمـنوتیک همان گــشودگی و صــعه اي اســت ،انتطـارات مفسر را در قـالـب پـرسشی، که این پـرسـش از مـوضـوع اسـت، بـدین معنی که مـوضـوع مـنطق پـرسـش اسـت، و پـرسـش از خـود مـوضـوع اسـت. در نتیجه این سـاحـت، تـاریخمندي فـهم ، که امكـان بــه خـودبـازگـردنــدگی فــهم، وخــروج از مطلقیت، و آگـاهي از تـاریخمندي و محـدودیتش، گشوده گی به آینده اي است که آغـازگر گفـت و گوسـت. از ایـن منظر چالش مفسر در ارتباط با دین و منظري که متون دینی در برابر او می گشایند. همچون معناي گسترده اي که گادامر از «مـتن» مـد نظر دارد، که آن را تمامی نسبت هاي که انسان در عالم خود دارد می داند، از متن دینی و در متن دینی می داند که ساحت هر دو را می گشاید. ساحتی که در پی کشف حقیقت متون دینی است نه در پی جستجوي شرایط تحقق حقیقت دینی.

Text of Note

Gadamer's hermeneutics does not imply a philosophical approach, but rather a philosophical task. A task that reminds the moment of historically and temporality of understanding. A Reminding that it is encouraging to listen to each other. Gadamer's philosophical hermeneutics, is recalling the non-proposition that is behind the proposition that faded in the formal form of propositions. Therefore, according to Gadamer, there is no proposition that can be exclusively Comprehended only by the content they in which unfolding. Rather, every case has presuppositions that it does not express. Therefore, every proposition can be understood in the form of an answer to a question. These presuppositions resonating in everything that is said. is Therefore, from Gadamer's point of view, through this question, we participate in a subject whose layers of meaning are in the process. The history is fattened and the possibility of our understanding and the possibility of understanding the subject are connected in a circle which according to him is a hermeneutic circle becomes possible. so, this openness in understanding and in the subject is possible in a dialectic, which yielded in dialogue. As a result, it can be said that the hermeneutic philosophy does not claim to get an absolute position for itself and introducing the tradition, as the subject of the invincible historicity of, describes against the claim of transcendental philosophy for absoluteness, and he recognizes the Understanding as a misunderstood of philosophy. Therefore, by accepting the hermeneutic circle and adhering to understanding in its subject, and the tradition that, in the form of preconceptions of understanding makes the possibility of understanding, possible. His philosophical hermeneutics is an awareness of the limitations of understanding, in this way, for Gadamer, this understanding is not a tool to control the text. Rather, it is the flow of an understanding that It starts with a question. A question that is not out of the flow of the subject, but is a requirement of the essence of the subject. this The historicity of hermeneutic understanding is the openness, the interpretations of the interpreter in the form of a question, which this question is from the subject, in the sense that the subject is the logic of the question, and the question is about the subject itself. As a result of this the context, the historicity of understanding, which makes it possible the self-reflecting of understanding, the exit from absolutism, and the awareness of historicity and Its limitation that is an openness to a future that initiates the dialogue. From this point of view, the challenge of the interpreter in relation to religion and the perspective that religious texts open in front of him. Like the broad meaning that Gadamer intends of "text", which is all, the relationships that man has in his world, he knows from the religious text and in the religious text, which opens the field of both. a field that seeks to discover the truth of religious texts, not seeking the conditions for the realization of religious truth.

Variant Title

A critical examination of the position of the author in Gadamer's views on the interpretation of religious texts

Entry Element

‏امین‏،

Part of Name Other than Entry Element

میلاد ‏

Relator Code

تهیه کننده

Entry Element

علیزاده‏،

Entry Element

کریمزاده قراملکی،

Part of Name Other than Entry Element

‏سعید ‏

Part of Name Other than Entry Element

قربانعلی ‏

Dates

استاد راهنما

Dates

استاد مشاور

Entry Element

‏ تبریز