عنوان

حقیقت ابصار از منظر سهروردی و ملاصدرا

فارسی

حقیقت ابصار از منظر سهروردی و ملاصدرا

مهدیه نزاکتی علی اصغری,سید مرتضی حسینی شاهرودی

تهران

بهار و تابستان/1394

دانشگاه پیام نور

سهروردی ادراک بصری را اشرف ادراکات حسی می داند. وی معرفت شناسی اشراقی را با ابصار آغاز می نماید و قاعده اشراقی ابصار را چنان بسط می دهد که ادراکات مراتب بالاتر را نیز دربرمی گیرد، لذا در معرفت شناسی اشراقی نخست باید فعل ابصار را از دیدگاه فلسفی تحلیل و بررسی نمود تا بتوان در نهایت به درک حقیقت علم حضوری اشراقی نائل آمد؛ اما ملاصدرا که بحث های فلسفی خود را بر اساس اصالت و بساطت وجود مطرح می نماید،مبحث ابصار نفس را هم ناشی از بساطت و تجرد و احاطه وجودی نفس می داند. در نظر وی آنچه نفس دریافت می نماید، غیرمادی و از شئونات و تصرفات بالطبع نفس با افاضه قدرت الهی و درنتیجه، مدرکات بالذات نفس می باشدو به تعبیر دیگر، معرفت نفس در حقیقت کشف و نمود، مدرکات باطنی نفس می باشد که در جهان مادی، به صورت ادراک قوا که در حقیقت آلات و معدات ادراک نفس هستند، نمود می نمایند. پس معرفت نفس ناشی از اتحاد آن در قوس صعود و خلاقیت در قوس نزول می باشد.

علم اشراقی;ملاصدرا;سهروردی;نفس;نظریه ابصار;ابصار;

اضافه اشراقی;نور اسپهبدی;ادراک حسی;عالَم خیال(مقابل عالَم حقیقت);عالَم مثال(قسیم عالم معانی و ارواح و اجسام);نظریه انطباع;

مقاله; مدخل مفاهیم(دانشنامه مفاهیم);