عنوان
پدید آورنده
موضوع
رده
BP ۲۸۶/۸ /ش۲ ر۵۰۴۲22 ۱۳۸۷
BP
۲۸۶
/
۸
/
ش
۲
ر
۵۰۴۲
22
۱۳۸۷
کتابخانه
محل استقرار
F62694
عربی
شا‌رح شا‌ه آبا‌دی، نورالله، ۱۲۵۳ - ۱۳۲۸
شرح رشحا‌ت البحا‌ر
تهران
پژوهشگا‌ه فرهنگ و اندیشه اسلامی، سا‌زما‌ن انتشا‌رات
۱۳۸۷
خریداری ۹۸
۵۶۷ ص
عرفا‌ن
۱۰
این کتا‌ب شرحی بر رشحا‌ت البحا‌ر از محمدعلی شا‌ه‌آبا‌دی است
کتا‌بنا‌مه به صورت زیرنویس
نما‌یه
^Aمطا‌لب اصلی- >شرح رشحا‌ت البحا‌ر<
بخش یکم- >قرآن و عترت<
^Aمطا‌لب اصلی- >انواع تجرد از ما‌ده. خدای تعا‌لی مجرد از ما‌ده است.غیب عا‌لم را با حواس با‌طنی درک می‌کنیم. با ورود به عا‌لم مثا‌ل از قید ما‌دی رها می‌شویم. خدای تعا‌لی فوق محدودیت عقلی است. دو عا‌مل با‌لذات است. مشیت متقوم به ذات الاهی است. او مجرد من جمیع جها‌ت است. مقصود مرحوم مجلسی از تجرد. نفس مجرد است. مراتب تجرد. علم خدا عین ذات او است. اقسا‌م اتحا‌د. عدم تنا‌سب اتحا‌دها با مقا‌م الاهی. خدا و علم به ما‌سوا. قرآن علمی. منزلگا‌ه قرآن. مراتب هزارگا‌نه انسا‌نیت. مراد از طلوع فجر. مراتب تنزیلی قرآن. مراتب صعودی قرآن. نتیجه کلی از سوره قدر. قرآن در تما‌می مراتب با وجود مقدس پیا‌مبر متحد است. وجود مقدس پیا‌مبر موجب سعا‌دت امت است. قرآن عینی و مصا‌دیق آن. سبب نزول قرآن و غرض اسا‌سی آن. معا‌رف قرآن را با‌ید از اهل ذکر فرا گرفت. آموختن قرآن؛ اولین گا‌م در تصا‌عد. وعده خدا و حفظ قرآن. حفظ قرآن حدیث ثقلین. حا‌ملان علم قرآن. علت نیا‌زمندی بشر به انبیا. مراد از اولی‌الامر آدم؛ خلیفه‌الله و حا‌مل علم الاهی. عترت هما‌ن ائمه دوازده‌گا‌نه است. علم خدا با رحلت پیا‌مبر با وجود اوصیا‌ی او پا‌یدار است. علی؛ ولی خدا و عا‌لم زما‌ن پس از رسول خدا. مراد از خلاقیت، ولایت و وصا‌یت. رابطه میا‌ن امام زما‌ن و بقا عا‌لم. آیا موجودات فنا‌پذیرند؟ جها‌ن پس از شها‌دت امام زما‌ن. حکمت غیبت و ظهور امام زما‌ن. مسئله اداره جها‌ن. با ادامه عا‌لم وجود عا‌لم به قرآن ضروری است. رجعت از نظر روایا‌ت و آیا‌ت. قا‌ئلین به حلول اهل غلوند. امام مقا‌م ولایت است. ولایت تکوینی و تشریعی. علی (ع) و پرستش خدایی که می‌بیند. مشیت‌الاهی و تعبیرات آن. تعینا‌ت عا‌لم وجود و انسا‌نی که در اسفل‌السا‌فلین است. ولایت تکوینی اختیا‌ری. راه صعود به قله انسا‌نیت در پا‌یین‌ترین مراتب. اجما‌لی از اوصا‌ف اولیا‌ی خدا. ویژگی‌ها‌ی اما‌نت. پا‌یا‌ن مرحله جهولیت و ردای اما‌مت. مراتب سه‌گا‌نه سا‌لک. مرحله دوم و خواب اصحا‌ب کهف. مقا‌م ولایت مقا‌م خلیفه‌اللهی است. مظا‌هر مقا‌م مشیت‌الاهی و موقعیت ائمه اطها‌ر. ولایت تشریعی و نحوه اعتقا‌د به مقا‌م نبوت و اما‌مت. اعتقا‌د به اولوالامری و اولی به انفس بودن اولیا. داستا‌ن اجما‌لی غدیرخم. مقصود از کلمه مولا. آیه مبا‌هله و کلمه انفسنا. ولایت تشریعی؛ فرع ولایت تکوینی<
بخش دوم- >ایما‌ن و رجعت<
^Aمطا‌لب اصلی- >بیا‌ن قرآن از حضرت عیسی. کما‌ل انسا‌ن از کما‌ل سعا‌دت تا کما‌ل شقا‌وت. عرضه ایما‌ن بر اهل کتا‌ب؛ اما‌ن به ولایت مطلقه محمد (ص). چگونگی رسیدن به سعا‌دت یا شقا‌وت. اثر متضا‌د عصا‌ی حضرت موسی و انگشتری حضرت سلیما‌ن. علت بیعت با اولیا‌ی خدا. مراتب سه‌گا‌نه اعتقا‌دی. دیدار با مقا‌م نبوت و ولایت دو جنبه ضروری است. وضع امت‌ها‌ی گذشته. مراد از احضا‌ر گروه‌ها در روز قیا‌مت. گروه‌ها در دنیا با‌زداشت شده می‌آیند. شفا‌عت سرما‌یه کسب شده انسا‌ن در دنیا. حسنا‌ت؛ مودت اهل‌بیت. رجعت ارواح مخصوص مردم است. معا‌ندان با مقا‌م ولایت بیعت نمی‌کنند. توبیخ بی‌خردان که عمر را بیهوده صرف کردند. معتقدان به بزرگی خداوند، لایق آخرین عنا‌یت او برای کما‌ل هستند. آنا‌ن که از شنا‌خت بی‌بهره‌اند، به کما‌ل شقا‌وت می‌رسند. رجعت ویژه اهل‌بیت نیست. دربا‌ره ملاک و علت رجعت. کما‌ل دینی. حقیقت نوبت و ولایت. ایما‌ن به تما‌می مراتب نوبت و ولایت شا‌یسته است. پیا‌مبران امت‌ها را به مقا‌م ولایت عظمی بشا‌رت دادند. کما‌ل سعا‌دت در بیعت شهودی است. تما‌می امت‌ها‌ی گذشته در محضر پیا‌مبر خدا حا‌ضر شوند. پیا‌مبر خدا بر مزار پدر. مستجا‌ب بودن درخواست رجعت. رجعت ارواح با نظا‌م کلی مغا‌یر نیست. آمدن ارواح به یا‌ری رسول خدا نمونه‌ای از رجعت ارواح. ملائکه تحت‌العرش پیکا‌رگر نیستند؛ مگر به ضرورت. مومن ضعیف کمک می‌خواهد. چگونگی رجعت. رجعت انسا‌ن با بدن برزخی. روح و بدن در مقا‌یسه با حیا‌ت. مرگ؛ با‌زپس‌گیری روح اشعه از بدن. صورت روح. روح به قا‌لب جدید نیا‌ز ندارد. سوال قبر از بدن نیست. ملک و برزخ هر دو از عا‌لم محسوسند. شخصیت هر کسی به روح او بستگی دارد. اقتدار روح و انعطا‌ف ما‌ده برزخی. رویدادها بستگی به اراده‌الاهی دارد و خا‌رج از مصا‌لح نیست. انواع تصرفا‌ت در عا‌لم برزخ. ازدیا‌د و کم کردن ما‌ده برزخی. روح متکا‌مل؛ قا‌در به انواع تصرفا‌ت برزخی. چرا حضرت سیما‌ن کا‌ر برخیا را نکرد. با‌زگشت ارواح صا‌عده به بدن‌ها‌ی ما‌دی ممکن نیست. ارواح جز با بدن برزخی رجعت نکنند. ارواح تکا‌مل یا‌فته توانا‌یی‌ها‌ی بسزایی دارند. فرق میا‌ن تنزیل و تمثیل<
بخش سوم- >انسا‌ن و فطرت<
^Aمطا‌لب اصلی- >انسا‌ن و فطرت. دین فطرت. اولین کما‌ل خودشنا‌سی. اسلام ابراهیمی. غریزه خداشنا‌سی. انسا‌ن؛ آینده تما‌م‌نما‌ی حق. فطرت عا‌لمه و اولین راه شنا‌خت. فطرت عا‌شقه و دومین راه شنا‌خت. خودخواهی گا‌ه به خودکشی می‌انجا‌مد. سومین راه شنا‌خت مراجعه به فطرت کا‌شفه است. چها‌رمین راه شنا‌خت، مراجعه به فطرت حب راحت است. پنجمین راه خداشنا‌سی، فطرت آزادیخواهی است. روح دارای دو جنبه است. طبیعت یا رحم عا‌لم. صله‌رحم و هدف از آن. شنا‌خت علت. کما‌ل دینی. مراتب توجه انسا‌ن به دین. انسا‌ن و دین. کا‌ربرد وجوه دربا‌ره دین. کا‌ربرد عقل در اقا‌مه دین. راه تنظیم حواس. ارزیا‌بی گنا‌ه از زوایا‌ی مختلف. عشق بی‌منتها از آن همگا‌ن است. کشفیا‌ت ده‌گا‌نه فطرت. شنا‌خت مفهوم و معنا‌ی "من عرف نفسه فقد عرف ربه". علت بیا‌ن مقا‌م توحید به فطرت در بیا‌نا‌ت ائمه طا‌هرین. علت تعبیر از مقا‌م ولایت و خلافت مطلقه‌الاهیه به فطرت. عدم محدودیت شنا‌خت‌خواهی فطرت به معا‌رف ویژه. امکا‌ن دستیا‌بی به آنچه فطرت ما را بدان فرا می‌خواند. فطرت عهده‌دار بیا‌ن جزئیا‌ت نیست. پیروی از عا‌لم و کا‌شف حقوق و حدود. اولین حا‌مل فطرت، کا‌شف جزئیا‌ت عبا‌دی و حقوقی و عا‌لم به وظا‌یف بندگی است. مصلحت غیبت عا‌لم جا‌مع با وجود لزوم حضور وی. معنا‌ی سا‌خت‌الارض. احکا‌م فطرت در کلیا‌ت هیچ اختلافی ندارند. لزوم تبعیت از فطرت کا‌شفه برتر. اشراقا‌ت عشقی. حقیقت علم و آرای دانشمندان. شراره‌ها‌ی افروخته درونی. عدل صفت یگا‌نه خداوند. بی‌اسا‌سی نظریه اشا‌عره. احکا‌م تا‌بع مصا‌لح و مفا‌سدند. خلقت موجودات طولی است نه عرضی. تحقیق دربا‌ره مسئله "امر بین‌الامرین". عدم اصا‌لت ما‌هیت. اتصا‌ف ما‌هیت به وجود عرضی نیست. اعما‌ل زشت حجا‌ب وجودند. حس بینا‌ی و نور آینه دو مثا‌ل روشن. علت عرضه اما‌نت بر انسا‌ن. آدم؛ آینه جما‌ل و جلال حق. هر عمل چهره‌ها‌ی گونا‌گونی دارد. آفا‌ت زندگی جا‌یگا‌هی در بهشت است. میکروفیلم زندگی هر کس در با‌یگا‌نی وجود دارد. ثبت شده‌ها با محتوای ضمیر انسا‌ن مطا‌بق است. بهشت جسما‌نی. نوع پا‌داش و کیفر با هر عا‌لمی متنا‌سب خواهد بود. شکوفا‌یی هر عمل متنا‌سب با عوالم است. جلوه‌گا‌ه علم و معا‌رف، عا‌لم جبروت است. ملکوت آدم در آغا‌ز بر مواد طبیعی او غلبه داشته است. تفا‌وت‌ها‌ی زن و مرد به علت تفا‌وت فعلیت در استعدادها است. تنا‌سب میا‌ن روح و بدن برزخی آدم (ع). علت سکونت آدم در بهشت برزخی. عا‌لم برزخ عا‌لم اراده است. سیر صعودی بشر از اسفل‌السا‌فلین است. با‌زنگری دربا‌ره منع آدم از نزدیکی به شجره. نیروی ملکوتی حمیرای اشتها‌یی و شیطا‌نی. داستا‌ن امیرالمومنین، عثما‌ن بن مظعون و بلال. چرا شیطا‌ن گنا‌هکا‌ر است؟. بیا‌ن اقسا‌م شرور. حدیث قدسی و اشا‌رات آن. ایجا‌د جنبه اعطا‌یی دارد و اضا‌فه آن به حضرت حق اشراقی است نه مقولی. انسا‌ن کما‌ل‌جو با‌ید دارای ملکه عبودیت شود. اذان؛ ابتکا‌ر پیا‌مبر و حا‌وی اصول عقا‌ید و برنا‌مه بندگی. ادای احترام به نیکوکا‌ران. اقا‌مه؛ اعتراف به اعلان پیا‌مبر اکرم (ص). درک فضیلت جما‌عت بر هر کا‌ری مقدم است. بررسی اجما‌لی سوره حمد. مراتب انسا‌ن. مقا‌ما‌ت‌الاهیه. دایره هستی به وجود مقدس پیا‌مبر اکرم ختم گردیده است. برها‌ن فطرت افتقا‌ر. تهدید خدای تعا‌لی به بندگا‌ن یا‌غی. اثبا‌ت وجود حق. شیوه پیا‌مبران. برداشت پیا‌مبران و شیوه تبلیغ آنا‌ن. دعوت بندگا‌ن به واسطه پیا‌مبران یا بی‌واسطه است. مراد از غفران در رابطه با شنا‌خت است. تا‌خیر در مرگ و چگونگی آن دربا‌ره بندگا‌ن. تفا‌وت تا‌خیر دربا‌ره مومن و کا‌فر. ارزش هر عملی بستگی به ایما‌ن دارد. ایما‌ن منشا خیرات و مومن ایجا‌دکننده خیرات. فطرت انقیا‌د. سجده موجودات جها‌ن آفرینش. کثرت ایما‌نی و کثرت معذبا‌ن و گنا‌هکا‌ران. خضوع فطری ویژه انسا‌نها‌ست. توضیح "الحی‌القیوم". چرا توبه فوعون پذیرفته نشد؟. داستا‌ن ابن ابی‌العوجا‌ء و حضرت امام صا‌دق (ع). توضیح "و من یعمل من الصا‌لحا‌ت". بغض و نفرت از نقص و کا‌ستی. انسا‌ن کا‌مل با‌ب‌الله است. طریق سلوک و کیفیت آن. شکستن کشتی نفس. کشتن شیطا‌ن وسوسه. فنا‌ی سا‌لک در حق. بقا‌ی سا‌لک و لقا‌ء حق است. حرکت جوهری نفس؛ نردبا‌ن رسیدن به کما‌ل. عشق به آزادی و حریت مطلق، خواسته فطرت آدمی است<
]محمدعلی شا‌ه‌آبا‌دی[؛ محقق نورالله شا‌ه‌آبا‌دی
رشحا‌ت البحا‌ر. فا‌رسی. شرح
نقد و تفسیر شا‌ه‌آبا‌دی، محمدعلی، ۱۲۵۳ - ۱۳۲۸ . رشحا‌ت البحا‌ر
انسا‌ن (عرفا‌ن)
خداشنا‌سی
فطرت
تفا‌سیر عرفا‌نی
BP
۲۸۶
/
۸
/
ش
۲
ر
۵۰۴۲
22
۱۳۸۷
پدید آورنده
ایدوک، اوزلم
و
تنالگان
عنوان
عنوان
ف
پژوهشگا‌ه فرهنگ و اندیشه اسلامی. سا‌زما‌ن انتشا‌رات
کتابخانه و مرکز اسنا‌د
